楢山节考

信浓有一座楢山，附近山村的人到了七十岁就得进楢山。树桩家六十九岁的阿玲（坂本澄子 饰）还有三件事放不下：一是四十五岁的长子辰平（绪形拳 饰）去年成了鳏夫；二是二十岁的长孙袈裟吉（仓崎青儿 饰）总是在村里人面前嘲笑自己牢固的牙齿；三是三十五岁的次子利助（左顿平 饰）还未与女人性交过。一年一度的祭祀日，等来了新儿媳阿玉（竹城明 饰）的阿玲狠下心在石臼上磕掉了两颗门牙。割稻子的时节，袈裟吉将雨屋家的阿松（高田顺子 饰）领进了树桩家，可是阿松却将树桩家的粮食偷运至雨屋家。辰平抓住了阿松，但并未张扬，只是私下教训了事。可是雨屋家世代偷盗，终于引发众怒。村里人不仅抄了雨屋家，为绝后患，还将雨屋全家活埋，阿松也不例外。阿玲打定主意冬天进楢山，但是利助的事该拜托谁呢……

电影楢山节考

这部电影可以说把人作为动物的本能特点放到一个艰苦的环境中去放大体现了。这不是写实，是艺术的创作，有夸大的成分，同时可以理解整个人类在进化的过程中尽管在逐渐的摆脱自然对自身的束缚，但在有些时候仍然不可以避免的面对自然对生存这个最基本条件的挑战这个时候进化的人要面对的是内心的痛苦挣扎，而又无可奈何的为了自身的繁衍而有所行动。性这个东西在极端艰苦的条件下变成了繁衍的必要条件，变成本能的必然反应，人在这种情况下似乎只有性才能证明自己活着，除此就只剩下了吃而不饿死。动物在非毁灭性灾难来临前是不可能放弃自身的繁衍的，这是最大的本能。老人家残忍的骗自己的儿媳妇回到快被全家活埋的娘家，而后鼓励自己孝顺的长子把自己背上“死亡之山”，而这不过是为了整个家庭余下的人能够度过快要来临的寒冬（吃的东西少），仅仅是这一个冬天而已，下一个冬天则需要别人去思考了，她作为一家之主心骨已经尽到了自己的责任。是什么样的东西支撑着老人做出如此残忍的行为？理性。生存的理性;本能，活下去的本能。如果都不能活着了，我...

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前半段看得人真是生理不适。山珍美味置于眼前都难以下咽的那种。贫穷，愚昧，生下来男婴扔掉，女婴卖掉，如此……，心想，大概也算是那个年代日本式的“卖丑”片吧。看到雨屋一家被灭，冲击特别大。那也是活生生的一家人啊，坐在一起吃烤着的土豆时也是有温馨气氛的。哑巴的妈妈也是紧着把食物让给孩子吃的。可是被冲进来的一窝人就那么粗暴地掳走，活埋。那所谓的规矩，以及这里的一切都与‘文明’相距甚远。这种生存与欲望的压抑，压抑中暴露出来的丑，迫切，乌七八糟，从已经稍微文明的环境里往回看，...

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人类最原始的欲望大概只分为两种：饮食和男女。在满足二者之后，人类会追求所谓更高一级的“超道德价值”！在这一“价值”的满足前，人类是一种很奇怪的生物！它必须先把原本建构起来的“家庭伦理”与“道德规则”牢牢的交给下一代，然后自身再去解构掉它们，以求所谓现实的解脱与“超道德价值”的满足！这样才有了儿子背母亲上山（实则送死！）不过值得思考的是：“超道德的价值”是否真正存在？它来源于何处？面对“天”的突降大雪，“山上的人”能做的也只有让自己，双手合十的去相信：上山是为了“顺应山神...

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爬了这么远的山，走了这么长的路，就为了抛弃母亲，这些功夫，花在生产食物不是更好？沿途不是还有不怕人的鹿吗？不停地造人，有这功夫和力气造人，生产食物不是更好？把孙媳妇哄到娘家里致死；对儿子杀死不忍弃老的父亲行为的赞赏；最后自己选择作为完美楷模从容赴死进一步加固传统的玲，活在一个自己坚信的虚拟世界。当村中没有足够能力养活自己家人的家庭，做出了送老人上山，并且美化这种行为的时候，如何在自己家坚持反对这种传统？不被它裹挟，不被逆淘汰？当玲站在了杀父的儿子一边，她的入山，已...